第404章 陈洛劝言
第404章陈洛劝言
咚！
宛如遭到重锤敲击，陈洛的脑海轰然炸开。
遍数历史上成就非凡的统治者，其实都有同一种天赋。
即敏锐无比的判断力。
这样的判断力让他们可以准确把握时代的浪潮，在错综复杂的环境下，做出最正确的选择。
好比历史上二世而亡的隋朝，难道是因为杨广在执政期间碌碌无为，不去做事吗？
恰恰相反。
隋朝亡就亡在杨广太想做事了。
他开科举，他修运河，他打压世家，他三征高句丽。
正确的事情出现在错误的时间，那它的正确性就要大打折扣了。
而刘彻不仅怀有雄心壮志，更拥有着杨广所未拥有的判断力。
前不久的“推恩令”，便是实证。
削弱郡国并行制中诸侯王的势力，进而起到加强中央集权的效果，不仅符合刘彻的个人利益，亦是顺应着时代发展要求。
故而他突然说出类似于“罢黜百家，统一思想”的想法，陈洛虽然感到震惊，但却没有多少意外。
原本历史上的独尊儒术，本身就与察举制具有紧密联系。
何况统一思想对中央集权是有利的。
以刘彻的敏感程度来说，绝对可以意识到这点，并向陈洛提出问题。
大汉是否要百川入海，诸学尊一？
面对这样的突发情况，陈洛深吸了口气，没有立刻出声。
这样的情况下，自己必须慎重作答。
沉吟片刻，他方才缓缓开口道：“陛下，我过去游历九州，见过不少有趣的人物。
在燕赵之地，遇到过一位勇猛的猎手，乡人称赞说‘这密林深深啊，却没有他捕捉不到的猎物’。
因此我好奇地前去问询，想知道他有什么样的神异手段。
他告诉我说‘在山林里打猎，根据实际的情况，采用合适的策略，就可以避免大部分的危险，比如用猎犬去捕捉兔子这样的小型动物，用弓箭去射杀麋鹿与獐子，而遇见狼群则用火把驱赶，想要捕杀野猪便在它常常经过的路上挖深坑作为陷阱，面对不同的野兽，根据它们的习性做出针对，自己没有什么其他神异的本领。’
不过在我看来，这恰好就是他不同于普通猎手的地方啊。
每一种捕猎的手段都有它的长处，寻常的猎手意识不到这点。
而天下的众多的学派，各有自己独到的思想，不正如猎手掌握各类捕猎方式吗？
法家的思想有利于规范百姓的行为，但严苛且不近人情。
儒家的思想有利于教化百姓，使民风淳朴，但小国寡民不适应当下的时代。
道家的思想有利于休养生息，恢复国力，但容易导致官员无所作为。
墨家的思想有利于耕作发展，百姓和睦，但过于理想化。
陛下可以从诸子百家中汲取精华，让它们为自己所用，而非单方面地采用某一家的思想，不去进行变通。”
思考过后，陈洛选择先用故事作为开口，类似于自己当年教导刘如意时，往往亦是讲一个《秦末英雄演义》中的故事，再借故事说明道理。
而自己借猎手之口，用来表达自己的观点。
诸子百家的思想正如猎手捕捉猎物的繁多手段，都有着各自的长处。
它们皆凝聚华夏思想文化的光辉，是先贤们毕生思考的结果。
如果将除了某家学派外的思想全部抹杀，终究不会是一件好事。
哪怕后世的理学以及八股的锅，扣不到秦汉儒家学派的头上来，但它终究是一家学派独大，失去鲜活生命力之后导致的结果。
陈洛不希望未来的思想文化界，重新走上历史的老路，变得迂腐，散发着古老僵硬的尸臭味。
闻言，刘彻同样陷入了沉思。
百川入海或是百花齐放？
这是一个问题。
他眼眸低垂，脸上浮现出了犹豫。
要知道刘彻很少犹豫。
哪怕是事关数郡之地的政策，只要确信自己没错，他往往都会毫不迟疑地推行下去；当初调查胶东王，只要证据充分，自己就直接派人拿下，罢免了他的王位。
只是自己现在做的每一个决策，影响全都未知，毕竟之前他颁布的“推恩令”，好歹也有孝文帝推动的“众建诸侯而少其力”，而思想文化方面的政策，实在没有太多先例可以作为参考。
东周百家争鸣，列国互相攻伐。
秦用法家而一统，却二世而亡。
汉用黄老治国七十载，弊病多显。
除此之外，自己若是统一思想，其实没有多少学派可以选为领头羊了。
儒家推崇礼，推崇忠、孝、义，这对于大汉的统治是有益的，但孟儒关于独夫的定义，又让刘彻有些不喜。
墨家的工具很好用，思想里的非攻却与自己的终极目标相悖，朝堂上若全是墨家弟子，以后朕还怎么打匈奴？
阴阳家、名家、农家，这些学派终究是对顶层政治生态了解得过于浅薄，造福一方百姓，培养些普通的臣子完全没有什么问题，但采用整个学派学术思想缺乏用于治世的实用性。
如果没有一样工具完美契合所有领域，那么为何自己不用在它们各自的适合的领域，去使用它们，去解决合适的问题呢？
单一的学说不适合大汉，那么兼并诸家思想，共同用于治国，是不是就可以解决当下问题了呢？
故而陈洛的提议，让他开始心动。
脸上的犹豫与迟疑消失，刘彻坚定而又自信地缓缓开口道：“伯玉所言不错，诸家皆有长处，可以为朕所用，教化百姓，培养官吏，治理国政，朕有自信让诸子百家，在朕的手中，成为最强力的工具。”
他想明白了。
无论是王道或者霸道，其实自己没有过于纠结。
说到底，治理国家无非是把控好国家与百姓之间的关系，在富国弱民与富民贫国之间做出平衡。
自己治理大汉，既要儒家的仁爱，又要法家的法度，还要墨家的器具，以及各家的长处。
取其精华，为大汉注入全新的精神内在。
这不是一件简单的事。
可正因其不简单，刘彻才要去做。
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咚！
宛如遭到重锤敲击，陈洛的脑海轰然炸开。
遍数历史上成就非凡的统治者，其实都有同一种天赋。
即敏锐无比的判断力。
这样的判断力让他们可以准确把握时代的浪潮，在错综复杂的环境下，做出最正确的选择。
好比历史上二世而亡的隋朝，难道是因为杨广在执政期间碌碌无为，不去做事吗？
恰恰相反。
隋朝亡就亡在杨广太想做事了。
他开科举，他修运河，他打压世家，他三征高句丽。
正确的事情出现在错误的时间，那它的正确性就要大打折扣了。
而刘彻不仅怀有雄心壮志，更拥有着杨广所未拥有的判断力。
前不久的“推恩令”，便是实证。
削弱郡国并行制中诸侯王的势力，进而起到加强中央集权的效果，不仅符合刘彻的个人利益，亦是顺应着时代发展要求。
故而他突然说出类似于“罢黜百家，统一思想”的想法，陈洛虽然感到震惊，但却没有多少意外。
原本历史上的独尊儒术，本身就与察举制具有紧密联系。
何况统一思想对中央集权是有利的。
以刘彻的敏感程度来说，绝对可以意识到这点，并向陈洛提出问题。
大汉是否要百川入海，诸学尊一？
面对这样的突发情况，陈洛深吸了口气，没有立刻出声。
这样的情况下，自己必须慎重作答。
沉吟片刻，他方才缓缓开口道：“陛下，我过去游历九州，见过不少有趣的人物。
在燕赵之地，遇到过一位勇猛的猎手，乡人称赞说‘这密林深深啊，却没有他捕捉不到的猎物’。
因此我好奇地前去问询，想知道他有什么样的神异手段。
他告诉我说‘在山林里打猎，根据实际的情况，采用合适的策略，就可以避免大部分的危险，比如用猎犬去捕捉兔子这样的小型动物，用弓箭去射杀麋鹿与獐子，而遇见狼群则用火把驱赶，想要捕杀野猪便在它常常经过的路上挖深坑作为陷阱，面对不同的野兽，根据它们的习性做出针对，自己没有什么其他神异的本领。’
不过在我看来，这恰好就是他不同于普通猎手的地方啊。
每一种捕猎的手段都有它的长处，寻常的猎手意识不到这点。
而天下的众多的学派，各有自己独到的思想，不正如猎手掌握各类捕猎方式吗？
法家的思想有利于规范百姓的行为，但严苛且不近人情。
儒家的思想有利于教化百姓，使民风淳朴，但小国寡民不适应当下的时代。
道家的思想有利于休养生息，恢复国力，但容易导致官员无所作为。
墨家的思想有利于耕作发展，百姓和睦，但过于理想化。
陛下可以从诸子百家中汲取精华，让它们为自己所用，而非单方面地采用某一家的思想，不去进行变通。”
思考过后，陈洛选择先用故事作为开口，类似于自己当年教导刘如意时，往往亦是讲一个《秦末英雄演义》中的故事，再借故事说明道理。
而自己借猎手之口，用来表达自己的观点。
诸子百家的思想正如猎手捕捉猎物的繁多手段，都有着各自的长处。
它们皆凝聚华夏思想文化的光辉，是先贤们毕生思考的结果。
如果将除了某家学派外的思想全部抹杀，终究不会是一件好事。
哪怕后世的理学以及八股的锅，扣不到秦汉儒家学派的头上来，但它终究是一家学派独大，失去鲜活生命力之后导致的结果。
陈洛不希望未来的思想文化界，重新走上历史的老路，变得迂腐，散发着古老僵硬的尸臭味。
闻言，刘彻同样陷入了沉思。
百川入海或是百花齐放？
这是一个问题。
他眼眸低垂，脸上浮现出了犹豫。
要知道刘彻很少犹豫。
哪怕是事关数郡之地的政策，只要确信自己没错，他往往都会毫不迟疑地推行下去；当初调查胶东王，只要证据充分，自己就直接派人拿下，罢免了他的王位。
只是自己现在做的每一个决策，影响全都未知，毕竟之前他颁布的“推恩令”，好歹也有孝文帝推动的“众建诸侯而少其力”，而思想文化方面的政策，实在没有太多先例可以作为参考。
东周百家争鸣，列国互相攻伐。
秦用法家而一统，却二世而亡。
汉用黄老治国七十载，弊病多显。
除此之外，自己若是统一思想，其实没有多少学派可以选为领头羊了。
儒家推崇礼，推崇忠、孝、义，这对于大汉的统治是有益的，但孟儒关于独夫的定义，又让刘彻有些不喜。
墨家的工具很好用，思想里的非攻却与自己的终极目标相悖，朝堂上若全是墨家弟子，以后朕还怎么打匈奴？
阴阳家、名家、农家，这些学派终究是对顶层政治生态了解得过于浅薄，造福一方百姓，培养些普通的臣子完全没有什么问题，但采用整个学派学术思想缺乏用于治世的实用性。
如果没有一样工具完美契合所有领域，那么为何自己不用在它们各自的适合的领域，去使用它们，去解决合适的问题呢？
单一的学说不适合大汉，那么兼并诸家思想，共同用于治国，是不是就可以解决当下问题了呢？
故而陈洛的提议，让他开始心动。
脸上的犹豫与迟疑消失，刘彻坚定而又自信地缓缓开口道：“伯玉所言不错，诸家皆有长处，可以为朕所用，教化百姓，培养官吏，治理国政，朕有自信让诸子百家，在朕的手中，成为最强力的工具。”
他想明白了。
无论是王道或者霸道，其实自己没有过于纠结。
说到底，治理国家无非是把控好国家与百姓之间的关系，在富国弱民与富民贫国之间做出平衡。
自己治理大汉，既要儒家的仁爱，又要法家的法度，还要墨家的器具，以及各家的长处。
取其精华，为大汉注入全新的精神内在。
这不是一件简单的事。
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